17.8 KB · ⇊ 7 parts · ⤓ Micron 17.8 KB · ⤓ HTML 31.0 KB

top

Sulla base dei versetti del mwbqCorano che fanno riferimento all'aggettivo mwbglaṭīf (mwbwin arabo ﻟﻄﻴﻒ‎mwca?, sostantivo maschile arabo, traducibile con ‘sottile’), i mwcqsufi individuano le mwcgLaṭāʾif al-sitta (mwcwin arabo لطائف ﺍﻟﺴﺘـة‎mwda?, "I sei centri sottili"): mwdqmwdgNafs, mwdwmweaQalb, mweqSirr, mwegmwewRūḥ, mwfaKhāfi e mwfqAkhfa. Queste mwfglaṭāʾif (sing. mwfwlaṭīfa, sostantivo arabo femminile) definiscono vari "organi" psicospirituali o talvolta facoltà di percezione sensoriale e sovrasensoriale. Si pensa che siano parte dell'uomo così come le mwgaghiandole e gli mwgqorgani sono parte del corpo. Simili concetti in altri credi sono espressi nella mwggmedicina cinese tradizionale o nei mwgwchakra mwhavedici.

• Descrizione

• Le sei Laṭāʾif

• Laṭīfat al-Nafsi

• Laṭīfat al-qalbi

• Laṭīfat al-Rūḥi

• Laṭīfat al-sirri

• Laṭīfat al-Khāfi

• Laṭīfat al-Akhfāʾ

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

In generale, lo sviluppo spirituale dei sufi coinvolge il risveglio in un certo ordine di questi centri spirituali della percezione che giacciono dormendo in ogni uomo. Ogni centro è associato con un particolare colore e un'area generale del corpo, talvolta anche con un particolare profeta, e varia da ordine a ordine. L'ausilio di una guida è considerato necessario per attivare questi centri. L'attivazione di tutti questi "centri" è parte della mwiametodologia interna del Sufismo. Alla conclusione di questo percorso, si dice che il derviscio raggiunga un certo tipo di completezza, ovvero diventi un mwiqUomo Completo.

Questi sei "organi" o facoltà e l'attività di purificazione a questi applicata contengono le basi per la filosofia ortodossa dei sufi. La purificazione della natura passionale elementare (mwiwTazkiyat al-Nafs), seguita dalla purificazione del cuore spirituale in modo da poter acquisire una purezza di riflesso simile a uno specchio (mwjaTazkiyat al-Qalb) e diventare il ricettacolo dell'amore di Dio (mwjqʿIshq), l'illuminazione dello spirito (mwjgTajjali al-Rūḥ), fortificata dallo svuotarsi delle derive egoiche (mwjwTaqliyyāt al-Sirr) e il ricordo degli attribuiti di Dio (Dhikr), e il completamento del viaggio con la purificazione delle ultime due facoltà, mwkaKhāfi e mwkqAkhfāʾ. Attraverso questi organi o facoltà e i risultati trasformanti della loro attivazione, viene definita la psicologia base del Sufismo, che condivide qualche somiglianza con lo schema della mwkgkabbalah o con qualche sistema indiano dei mwkwchakra.

Secondo alcuni, questa mwmqlaṭīfa è sito leggermente sotto l'ombelico ed è giallo. Per altri è fra le sopracciglia ed è blu.

La parola mwmwnafs è solitamente tradotta con mwnaego. Deriva dalla parola "respiro" (simile al mwnqbiblico o mwngcabalistico mwnwnefesh) ed è comune a praticamente ogni psicologia arcaica dove il respirare era connesso con la vita, animando oggetti altrimenti inanimati. Derivano da questo concetto le antiche nozioni di mwoaAtman nell'mwoqInduismo (cfr. il verbo tedesco mwogAtem, respirare) o di mwowpneuma in greco (e il latino mwpaspiritus) - tutti uguali nell'associare il visibile processo di respirazione con il principio energizzante che dona l'esistenza all'individuo. Alcuni sufi considerano col termine mwpqNafs l'interezza dei processi psicologici, includendo l'intera vita mentale, emozionale e passionale; in ogni caso, la maggioranza dei sufi basandosi sul Corano ritengono mwpgNafs come la più bassa, egoistica e passionale natura umana che, insieme al mwpwṬabʿ (letteralmente, natura fisica), comprende gli aspetti vegetativi e animali della vita umana. mwqaEgo può essere considerato un equivalente di mwqqNafs nella moderna psicologia. Un punto centrale nel percorso dei sufi è la trasformazione del mwqgNafs (il termine è mwqwTazkiyat al-Nafs o mwrapurificazione dell'anima) dal suo deplorevole stato di egocentricità attraverso varie fasi psicospirituali sino alla purezza e alla sottomissione alla volontà di Dio. La maggioranza dei sufi considera per convenzione sette mwrqmwrgmaqam (ovvero "stati permanenti" del viaggio attraverso la trasformazione spirituale), alcuni operano su tre stati, ma tutti concordano su un punto: il viaggio del sufi comincia col mwrwNafs al-Ammara (anima che domina), mwsaNafs al-lawwama (anima che si autoaccusa), e finisce col mwsqNafs al-mutma'inna (anima soddisfatta) - anche se per alcuni sufi lo stato finale è, nel loro lessico, Nafs al-sāfiya wa kāmila (anima placata e perfezionata alla presenza di Dio). Essenzialmente ciò è quasi uguale al paradigma cristiano noto come mwsgvita purgativa e ai vari stati che l'aspirante spirituale percorre nel viaggio verso Dio.

Secondo alcuni questa mwtwlaṭīfa è sita alla sinistra del petto ed è gialla, per altri è rossa. In essa l'uomo esamina i suoi atti. Risvegliandolo l'uomo comprende il regno dei mwuamwuqJinn.

La parola mwuwQalb significa mwvacuore. Nella terminologia sufi, il cuore spirituale (che non va confuso con l'organo che pompa il sangue) è descritto in molti modi. Per alcuni è la sede della visione beatificante. Altri lo considerano la porta per mwvqʿIshq o Amore Divino. Per la maggioranza è il campo di battaglia fra due acerrimi nemici: mwvgNafs e mwvwRūḥ. Qui ancora ci si può imbattere in una confusione di termini: per i sufi influenzati dal mwwaneoplatonismo, la più alta parte del mwwqNafs è pari allmwwg'mwwwʿAql', o intelletto (Nafs al-nāṭiqa) o mwxaanima razionale, ed è centralmente attivo nella battaglia spirituale, mentre il mwxqRūḥ, nonostante il suo nome, è principalmente passivo in questa fase. In breve, la pulizia del mwxgQalb, o cuore, è una disciplina necessaria per chi percorre la via dei sufi. La fine di questo processo è la mwxwTazkiyat al-Qalb e lo scopo è l'eliminazione di qualsiasi ostacolo sulla via del purificante amore di Dio, ovvero mwyaʿIshq.

Qalb e Nafs formano il mwyg"Rūḥ-e haivani", o in arabo mwyw"Rūḥ al-ḥayawānī" (Anima animale). Questa parte dell'anima si occupa di ogni attività della vita. È anche chiamata mwzaJoviya (Confluenza).

Secondo alcuni, questa mwaqlaṭīfa è sita nella parte destra del petto ed è rossa, per altri è verde. Dopo la sua attivazione l'uomo raggiunge lmwag'mwawʿĀlam al-Aʿrāf (lett. "Mondo dell'Aʿrāf", il luogo dove l'uomo risiede dopo la morte).cite-ref-1[1]

mwcqRūḥ o spirito è il secondo contendente nella battaglia per la vita umana. Anche sul mwcgRūḥ ci sono diverse opinioni secondo i sufi. Alcuni dicono sia coeterno con Dio; altri la considerano un'entità creata. Per quanto possibile comunque, il consenso sul mwcwRūḥ è vasto fra i sufi, specialmente i primi (prima dei secoli XI/XII). Per i sufi con legami gnostici (come ad esempio i mwdaBektashi o i mwdqMevlevi), mwdgRūḥ è una scintilla dell'anima, entità immortale e transegoico "vero-io", simile al concetto cristiano di mwdwsynteresis o mweaImago Dei, o alla nozione vedica di mweqjiva, come anche a quella buddista di mwegshes-pa, al principio di consapevolezza taoista mwewshen o spirito. Ma la maggioranza dei sufi considererebbe questa una non necessaria stravagante speculazione, aderendo alla nozione più ortodossa di facoltà spirituale dormiente su cui bisogna lavorare con costante e vigile preghiera per raggiungere la mwfaTajliyyat al-Rūḥ, o Illuminazione dello spirito. Ironicamente, ci si riferisce a questa facoltà spirituale in termini spesso connessi al mwfqNafs - forza vitale "cieca" o vita corrente che necessita di essere purificata da strette osservanze religiose per raggiungere l'illuminazione.

mwgaSirr è sito nel plesso solare e associato al colore bianco. Registra gli ordini dati da Allah all'individuo, analoghi a quanto scritto originalmente nel mwgqLawḥ al-maḥfūẓ (lett. "Tavoletta delle [cose] conservate", cioè le Scritture). Dopo la sua attivazione, l'uomo raggiunge lmwggʿĀlam al-Misāl (Il regno allegorico - Riflesso della conoscenza delle Scritture). Questo centro è associato alla consapevolezza.

mwhaSirr, letteralmente significa "segreto". Svuotarsi del mwhqSirr (mwhgTaqliyya al-Sirr) fondamentalmente significa focalizzarsi sui nomi e attributi di Dio in loro perpetuo ricordo (mwhwDhikr), perciò distogliendo l'attenzione dagli aspetti mondani della vita umana e adagiandosi nel regno spirituale. Lo "svuotarsi" significa negazione ed oblio delle spinte egocentriche umane.

mwiqSirr e mwigRūḥ formano il mwiwRūḥ al-insāni (Anima umana) o mwjaAʿyān. Questa parte dell'anima è inscritta con comandi che caratterizzano la vita. È anche definita mwjqAʿyān. Quando un uomo scopre il mwjgSirr, può testimoniare lo schema di "tutto ciò che esiste", scritto sul mwjwLawḥ al-maḥfūẓ.

Secondo alcuni è sito nel centro della fronte (fra gli occhi o nella posizione del terzo occhio) ed è nero, secondo altri blu. Equivale al mwkgKitāb al-marqūm (il libro scritto).

Il termine mwlaKhāfi significa misterioso, arcano o Centro Sottile Latente. Rappresenta l'intuizione.

Il termine mwlwAkhfāʾ o mwmaIkhfāʾ indica il più arcano, profondamente misterioso o oscuro dei centri sottili. È sito dentro il cervello o in cima alla testa. Il colore di questo centro, secondo alcuni, è verde, viola per altri. È la mwmqNuqṭa al-wāḥida (il punto di unità) in ogni umano in cui le mwmgTajalliyyāt (visioni beatifiche) di Allah sono rivelate direttamente. Contiene informazioni sulla conoscenza nascosta dell'universo. Entrando in questo punto, l'essere umano penetra il sistema dell'universo e le leggi che lo governano e comprende il significato di "per te (Allah), Noi abbiamo rivelato ciò che è sulla terra e nei cieli". Questo centro è associato con la percezione del profondo.

L'ultimo centro sottile è "accessibile solo a quelli che hanno sviluppato gli altri, e appartiene al vero saggio" (cfr. "The Sufis" di Idries Shah).

mwnqAkhfāʾ e mwngkhāfa formano il mwnwRūḥ al-aʿẓam (la grande anima), chiamata anche mwoathābita. È un anello di luce brillante in cui sono iscritte tutte le informazioni pertinenti al cosmo visibile e invisibile. Gli Attributi di Dio che sono stati trasferiti all'esistenza e sono diventati parte del meccanismo dell'Universo, sono collettivamente conosciuti come l'Incombente Conoscenza (mwoqʿIlm al-wājib). Conoscenza dell'Incombente significa conoscenza che è stata trasferita all'esistenza, ovvero che si riferisce a quegli Attributi di Dio coi quali l'esistenza ha affinità e correlazione. La Conoscenza dell'Incombente è anche nota come Conoscenza del Calamo (mwogʿIlm al-qalam).

La Prima Discesa rappresenta il momento in cui Dio manifesta il programma presente nella Sua Mente come Sua Volontà. Le formule creative del cosmo sono i segreti della Prima Discesa. Perché Dio scelse di creare l'universo e qual è la Sua Volontà? Un riflesso di tutto ciò può essere trovato nella Grande Anima. Una parte della Grande Anima è il Centro Sottile Oscuro (mwpaakhfāʾ) e l'altra è il Centro Sottile Latente (mwpqkhāfi). La Grande Anima custodisce undici beatifiche visioni di Dio. Chi raggiunge la comunione con questi due centri sottili può osservarle. I due centri di mwpgakhfāʾ e mwpwkhāfi si trovano in ogni essere umano indipendentemente da chi egli sia, cosa sia o quale sia la sua posizione nella vita.

"Grande Anima", "Anima Umana" e "Anima Animale" sono in effetti diversi livelli di funzionamento della stessa anima, e non tre anime distinte. Questi tre componenti sono come tre anelli di luce fusi in uno e sono collettivamente chiamati anima, entità indivisibile, editto del Signore, o più semplicemente "uomo". L'uomo li acquisisce uno ad uno mediante mwqqmwqgMuraqaba (meditazione sufi), mwqwmwraDhikr (menzione di Dio) e la purificazione della psiche/vita dai pensieri di stampo negativo (paura, depressione), emozioni negative (odio, disprezzo, rabbia, lussuria) e pratiche negative (danneggiare gli altri psicologicamente o fisicamente). Amare Dio ed amare/aiutare ogni essere umano indipendentemente dalla sua razza, religione o nazionalità, e senza attendere una ricompensa, è la chiave dell'ascensione secondo i sufi.

cite-note-11. ↑ In realtà nel mwswCorano, mwtaal-Aʿrāf è una sorta di mwtqLimbo, dove ad esempio risiederanno i mwtgmwtwjinn convertiti all'Islam, cui è precluso il mwuaParadiso.

• Robert Frager: mwvqHeart, Self, & Soul; The Sufi Psychology of Growth, Balance, and Harmony

• mwvwAzeemi's lectures on Qalander Baba Auliya's book Loh-o-Qalam.

• mwxqChakra

• mwxwIlluminazione

• mwyqSpiritualità

• mwywIslam

Altri progetti

• Wikimedia Commons

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Lataif

• mw0aLevels of The Heart complete guide to the unveiling of the secrets of the hearts, su nurmuhammad.com. URL consultato il 28 gennaio 2010 (archiviato dall'url originale l'8 gennaio 2007).

• mw0gOn the nature of the nafs, su islamfrominside.com.

• mw1aThe nafs in sleep and death, su islamfrominside.com.